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打百家乐河畔邻城已经有了成功的尝试

作者: 来源: 日期:2017-07-24 18:32 人气:
 
 
  歌儿与孝
    只要谈传统文化,一定会有争议,不过,打百家乐我还是非常感谢朋友们,争议意味着关注,而关注总是令人感动。
    因为对孝道有点看法,有朋友批评我不够重孝,于是有了要唠叨几句的感觉:不是我不重孝,而是朋友弄混了孝与孝道的区别。孝是天伦,不可不行,孝道却是文化,而且是中国宗法文化的核心理念。
    我们来看看大家都耳熟能详的三首歌。
    “世上只有妈妈好,有妈的孩子像个宝——”。妈妈给了我们生命,打百家乐给了我们无私的爱,我们知道妈妈最好,因此用孝敬来报答妈妈,这就是简单的孝。
    “挡啊,挡啊,亲爱的挡啊,你就像妈妈一样把我哺育大——”。把做为社会大家长的统治者和养育自己长大的妈妈视为一体,因此对社会大家长有了和对妈妈一样的感恩戴德之心和无限忠诚,这种由对小家长的孝敬而延伸为对社会大家长的孝忠,就是中国特有的文化现象,也就是孝道。
    “唱支山歌给党听,我把挡来比母亲,母亲只生我的身,挡的光辉照我心——”。打百家乐不仅仅把社会大家长视同为养育自己长大的生身父母,而且能够认识到社会大家长的恩德比自己的父母还大,因此把忠看得比孝更重要,这就是孝道要实现的政治理想,也是中国宗法文化道德伦理和社会秩序的基础。
    孝,就是限于家族的血脉亲情。而孝道一定要包含有社会内容,不仅要知道孝敬父母,更要知道孝忠于君主和社稷,没有社会内容的孝是不能形成系统的孝道的。中国历来有忠孝不分家之说,知孝才能尽忠,尽忠才算大孝,一旦忠孝不能两全,当以尽忠者为上。这样的理念和故事,相信人们再熟悉不过了,古代有太多的这类文章可读,今天有太多的这类歌声可唱,信手拈来,家喻户晓。
    我当然认可传统的孝行,而且自认为做得还不错。但是,我却不能认可孝道,打百家乐因为它否定了人们在社会生活中的个性权利,不利于人类追求自由平等的现代文明。其实,关于孝和孝道,学术界早有定论,而且正反双方都没有概念上的异议,只有可行不可行之说,我不过是学着照葫芦画瓢而已。观点不同,当然是天经地义,但是,对于有了定义的概念,却是需要搞清楚的,否则极容易指东说西。
 
 
附:  关于国学
    我对国学的认识确实有点古老和教条。把儒学称为国学,是民国以前的概念。自汉朝罢黜百家、独尊儒术后,中国便把儒学定为国学,而把包括道、释在内的其它学说统称为杂学,这样的概念一直延续了二千年。但是,自新文化运动后,学术相对自由,人们开始认识到道家和佛家的思想并不比儒学差,因此对古代的国学概念提出了异议,特别是在今天的国学热潮中,人们更加认识到把国学限于儒学不准确,因此开始有了把儒、道、释、兵、医、艺统称为国学的新概念。虽然争议还有,但是,新概念应该更加准确一些,而我还停留在老的概念上,有点保守了。
    
 
 
 
  山野里的天梯
     “爱情天梯”的故事,随着女主人公的入土为安,可以告一段落了。当初,看到这个感天动地的故事,我的第一感,便是想到了那首汉乐府诗:山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝。这爱情天梯的故事,不就是现实版的“上邪”吗。
     我的心在为他们欢呼,只要爱还存在,人性就不会失去色彩,人生就会有希望,理想主义就不会泯灭。
     我的心在敬仰中赞叹,在那无法再偏僻的偏僻之地,由那无法再渺小的渺小之人,打百家乐却树立起可以惊天地泣鬼神的爱情天梯。这一对可敬的乡民,以一种不为传统世俗所包容的情感,选择了离经叛道地私奔,用一种叛逆的行为来维系忠贞不渝的爱情,把人生托付给渺无人烟的大自然,让日月星辰来见证他们的坚持,为我们留下了可歌可泣的爱情故事。或许,这就是中国式的爱情吧。
    爱情是人类永恒的主题,中国的爱情故事如何呢?寻觅爱情的历史线索,大概只有文学了。虽然文学充满了想像和夸张,却可以见证爱情,不同时期的文字,可以相对真切地反映出不同时代的风貌。说起文学中的爱情,最早的经典应该是“诗经”了,那里的爱情故事,大都简单自然而又纯朴情真。在长满青青草 的河之州,在远芳侵染的古道旁,在泉水潺潺的山林里,在炊烟袅袅的村舍畔,那些为爱所吸引的男男女女,尽情地倾述着爱情的喜怒哀乐,尽管那时的生活有着太多的不尽如人意之处,但是,因为没有太多的束缚,爱情的世界仍然表现的丰富多彩。到了“汉乐府”的年代,虽然“诗经”的风貌还在,束缚却已经初见端倪。“陌上桑”里的市井民妇,为了爱情的忠贞,用智慧和勇气抵御贵族公子哥的骚扰,还算保存了一些“诗经”的遗风。而“孔雀东南飞”里的爱侣,打百家乐却因为父母之命的摧残,让美好的举案齐眉变成了离别的千古悲歌,让人叹息。"汉乐府“以后,爱情的故事开始走向高贵,多了许多华丽和典雅,简单的自然纯朴却几乎消失殆尽。慷慨悲凉的魏晋古风,爱情已经升华为洛神,大气纵横的盛唐诗歌,最美丽的爱情成了帝王的故事,浓情蜜意的宋词,爱情的味道多了许多士大夫狎妓的艳词,乃至到了明清小说,爱情干脆被贵胄公子和娇羞小姐所垄断,民间的男男女女们,要么是一些类似屠夫一般的粗鄙村夫,要么就是叉腰骂街的泼辣俗妇,哪里还有什么情调可言,当然就更谈不上什么美好了。
     爱情虽然仍然是千古绝唱,却如攀高枝的喜鹊,只留恋于王榭之地而不肯走入民间了。
     就在爱情越来越追求华丽、高贵、典雅之时,“爱情天梯”却横空出世了。它一点都不华丽,打百家乐那里太过偏僻简陋,它一点都不高贵,不过是一对俗夫俗妇,它更谈不上典雅,那里只有汗流浃背地劳作和粗食布衣的生活。不过,就是这样目不识丁的粗鄙汉子和那个同样近乎文盲的粗俗寡妇,却用不可撼动的信念和毕生地坚持,为我们谱写了千古绝唱的爱情颂歌。当今天已经初步富裕起来的人们,仍然相信没有相对充裕的物质条件,爱情一定会失去基础时,“爱情天梯”却给我们讲述了一个完全不同的故事,那些只知道男耕女织的“俗妇俗夫”们,却拥有最为理想主义的爱情,因此也拥有着最为高尚的情感。而那些所谓的“高尚的成功者”,却只知道谈金论权,要么为了利益和脸面维系着空壳的家庭,要么干脆撕破脸皮,造出种种丑闻以污天下。
     震撼之余,我尝试着用心灵去攀爬这座足以跨越几千年风风雨雨历史的天梯,它或许就架设在“诗经”般的自然纯朴之上,打百家乐天梯下苍茫的历史长河中,那些民间粗鄙的俗妇俗夫们,一定像"诗经”描绘的那样,在长满青青草的河之州,在被远芳侵染的古道旁,在泉水潺潺的山林里,在炊烟袅袅的村舍畔,演绎着极自然纯朴的爱情故事吧,“爱情天梯”就是最好的见证。
    据说,当地政府准备投资二十几个亿去开发这座“爱情天梯”了,这应该是个好消息,虽然这里面有着政治教育的因素和商业利益的存在,我还是为此举而感到高兴,让更多的人去体验这座象征忠贞不渝的“爱情天梯',因此而相信理想主义,当然是大好事。如果有幸踏上这座“爱情天梯”的人们,能够深入思考这座天梯的精神内涵,应该会想到,这是自然纯朴的美好人性,在用叛逆向传统世俗观念发出反抗的呐喊,在用理想主义式的坚持,向现实实利的功利社会发出的挑战,在这样一个高贵多虚情假意,卑微才多见真情的社会,人生的真善美,常常表现在个性叛逆的情感之中。
     爱情需要自然纯朴而不是奢华,也只有自然纯朴,才能产生出真正爱的情感世界,打百家乐因此,更多的爱,一定属于老百姓。
      
打百家乐
 
 
  央视经济台播出新闻:许多地方的幼儿园正在争办国学班,国学成了敛财的工具——。
    老婆问我:“什么是国学”
    “一般就是指儒学”
    “儒学,就是孔子吧,孔子讲孝道,让孩子从小就知道孝敬父母,那是好事啊”
     “可惜孝道不仅仅是孝敬父母,更主要的是要孝天”
    “天?哪个天,是天子吗,孝敬天子,那不又回到腐朽的封建社会吗”
     老婆态度的变化,就是这么的一针见血,提起孝敬父母便喜欢,提起孝敬天子便厌恶。打百家乐老百姓大概都有这样的心态吧,谁都喜欢由孝心带来的充满亲情友爱的传统生活,谁都讨厌由等级尊卑形成的腐朽的传统社会。可是,这种极纯朴的心态,却成了今天社会生活中无法自圆其说的矛盾,虽然没有人愿意回到传统的“封建社会”,却偏偏又对形成那个社会的国学趋之若鹜,甚至眼巴巴地期盼着国学来振兴中华。
    当初学习国学时,十分迷恋,国学确实有着太多的人生智慧,发人深省,感人至深。可是,在对国学有了系统地思考后才发现,国学所有的智慧与精华,归根结底都是为了建立一个上下尊卑有序的宗法等级社会。在国学中,孝道最具代表性,百善孝为先,孝道是国学的根本,又最能反映国学的特点。孝道总是让人们感受到传统生活的美好,子女们承膝在父母身旁,一家人互敬互爱,谦卑有礼,因此和睦有序,多么美好的生活啊。可惜,这不是孝道的目标,孝道的根本目的,是要子女们在懂得承膝于父母后,变成子民去诚惶诚恐地承膝于天子社稷。孔子说:不适时伐木杀牲,都是大不孝。这里的孝,当然不是人道而是天道,孝敬天道,当然首先要孝敬代表天道的天子社稷,以此类推,最后才是父母家庭,于是,一个金字塔般等级尊卑有序的社会便牢固地建立起来。
    国学是成功的,中国确确实实被建成一个几千年至今不曾改变的宗法等级社会,人以等级而类分,事物以等级而议定,道德以等级而确立,甚至连人们的思维方式都围绕着等级而展开,就是不讲人性,当然更谈不上什么个性自由了。
     神话最能代表早期人们的生存理念。中国和西方都有神灵造人之说,西方的上帝造出了亚当和夏娃,打百家乐繁衍出同样的人类。中国则由女娲造人,先仔细地捏成精美的富贵之人,后来不厌其烦,用树枝蘸泥随意甩出一片泥点子,那就是庶民。在神灵那里,中国人被分为二类,精美的富贵之人和如同泥点子一样的平民百姓。
    社会现实与神话如出一辙。周公制礼,由天子、诸候、公卿到士为止,士以下的庶民不在礼的范畴之内,属于卑贱阶层,不配用礼,只能用刑罚来驱使。周公的礼仪制度,就是孔子创办国学追求的政治理想,其基本内涵,就是建立尊卑有序的宗法等级社会。
打百家乐
    现在人们总是讲回归传统,其实,传统就在身边,而且统领着中国社会一切事物和观念。中国的思维,仍然以角色论人而非人性论人。中国的主旋律,仍然是歌功颂德而拒绝批判。中国的权力,仍然把自己视为救世主而把民众视为怜悯施舍的对象。中国的官吏,仍然把自己想像成为女娲造出的精美之人而把大众当做不堪入目的泥点子。中国的权贵,仍然自诩高尚而把老百姓当成必须教育改造的群体。中国的官富二代,更是把自己当成天然的上等人而随意践踏普通人的权利,喊着“我爸是李刚”,拿着权钱去草菅人命。甚至连中国的老百姓,也习惯了以社会角色论人,有点出人头地便视无为者为草芥,有点文化的便视文盲为白痴,有点财富的便视贫穷为异类,住进城市便视农民为愚人,干点体面活便视苦劳力为傻冒,就是不肯相信人性平等。
     不以人性为标准,只以尊卑论角色,是中国社会一切问题之根源。
    这就是中国社会的性格,虽然粪坑变成了抽水马桶,丑陋却依旧丑陋,劣根依旧劣根,打百家乐结果就是成了世界的笑柄,说起滥用权力必谈中国,说起官场腐败必谈中国,说起钱能通神必谈中国,说起弱肉强食必谈中国,谁能想到,习惯了蔑视人性的中国,连自己都快要成为世界的异类了。
   国学出自家庭,它的美好基本都表现在家庭式的浓浓亲情和友爱之中,那里才是它的故乡,才是它的发扬光大之地,打百家乐也只有在那里国学才能长盛不衰。至于社会,还是多一点人性平等的东西吧,非要兴起什么国学热来,甚至连儿童那幼小的心灵都不肯放过,用三字经、弟子规之类的东西吟唱着等级尊卑的陈词滥调,恐怕只能产生无数个李刚三世,阿q四代,哪里还能指望出马丁路德金和昂山素季呢。能够救中国的,只有建立在人性平等之上的自由民主,既然海峡对岸,河畔邻城已经有了成功的尝试,我们又何必守着劣根而劣根,为了丑陋而丑陋呢。
   
   
   
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